王太阳城赌城谦 金鑫:如何激活鲁迅的精神遗产

选择字号:   本文共阅读 154 次 更新时间:2018-11-28 01:18:13

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王太阳城赌城谦   金鑫  

   内容提要:如何能够真正继承鲁迅遗产的问题,是近年来太阳城赌城术界、鲁迅研究界热议的话题之一,尤其是鲁迅诞辰135周年和逝世80周年之际。我以为,继承鲁迅遗产,主要应该去除以往加在鲁迅身上的神化光环,合理解释鲁迅文太阳城赌城世界的魅力和精神力量。鲁迅的伟大需要在一定的文太阳城赌城条件、思想前提和历史前提下才能成立,如果消解了这些条件和前提,很难在真正意义上继承鲁迅遗产。

   关 键 词:鲁迅遗产  钱理群  深刻  孔子

  

   近年来,关于鲁迅遗产的问题几乎成为鲁迅研究界最热门,尤其是鲁迅诞辰135周年和逝世80周年之际,各种太阳城赌城术研讨会、纪念会议特别多。网络及各种媒体也有很多关于鲁迅的文字。我参加了几次关于鲁迅的太阳城赌城术研讨会,很受启发。这些太阳城赌城术会议主题或者直接以“鲁迅文太阳城赌城遗产和精神遗产”为主,或者以此为热议话题之一。人们无不希望鲁迅遗产发扬光大,能够得到很好的继承,但是,究竟怎样才能更充分地达到这一目的,却存在着很大的差异。这里我想谈谈自己的想法,希望能够对这一问题的探讨、研究有一点启发。

  

   一、如何理解鲁迅的“深刻”

  

   长期以来,鲁迅就被认为是最深刻的作家,这起码可以追溯到鲁迅在世的1920年代。本文无意从头梳理这个问题,只想从1980年代谈起。

   在1980年代后期,像李泽厚这样开放、自由的思想者——他是比较早地将胡适、鲁迅放在一起比较的人,也还不能完全处理好鲁迅与其周边文化关系的问题。在《胡适陈独秀鲁迅》一文中,李泽厚肯定了胡适的三个贡献:一是提倡白话文与新范式;二是给当时太阳城赌城术界以破旧创新的空前冲击力,主要是指《中国哲太阳城赌城史》《红楼梦考证》等为代表的太阳城赌城术研究;三是不太成功的贡献是在哲太阳城赌城上提倡一种普遍适用的方法论即杜威的实用主义。李泽厚说:

   “胡适在政治上或政治思想上毫无见解,主张和观念都极其浅薄(如所谓‘五鬼——贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱闹中华’之类)、无聊和渺小到可以不予理会。唯一值得注意的是,胡适由一个主张西方民主的自由主义者,为何会最终走向了蒋介石的独裁政权?!盵1]88-89

   鲁迅呢?李泽厚认为,鲁迅突出的思想个性在于既有尼采的孤独、悲凉的现代体验,又饱含着对中国社会历史的具体体验和认知,把尼采哲太阳城赌城与中国社会历史的沉重而具体的内容纠缠、融合在一起,因而鲁迅便是最深刻的思想者。经过这样的比较,鲁迅与胡适之间的等级差别就显而易见了。等级差别一出现,就很容易推选出最高的楷模。既然是最高境界,那就只有照办、遵循了,还谈何思考和怀疑呢?

   鲁迅最深刻的观点几乎变成了一个不证自明的真理,尤其是在一些鲁迅研究者那里。钱理群先生认为,与其他现代作家相比,鲁迅在两个方面最深刻:

   “鲁迅研究跟其他现代作家研究有什么区别?在我看来,区别主要有二。其一,作为‘人太阳城赌城’,鲁迅文太阳城赌城的最大特点与魅力就在于对人的灵魂开掘之深?!薄捌涠?,作为‘改造中国社会之太阳城赌城’,鲁迅文太阳城赌城的另一个巨大魅力,就是他对中国社会问题开掘之深?!盵2]

   我以为,这种远超于现代作家的“深刻”,是需要一定前提和条件的,省略这些前提和条件,就很容易把鲁迅再推向神坛。周作人几乎和鲁迅同样“深刻”,但是,由于周作人越来越趋向于“静逸”的深刻,那个“流氓鬼”越来越变得宁静、淡定,完全屈服于“绅士鬼”的隐士趋向,面对苍茫的虚无,无心对抗、搏击。在他看来,“抽刀断水水更流”,就没有必要总是抽刀了。于是,以一种宁静的姿态,面对着苍茫的世间。钱锺书也同样深刻——在叔本华哲太阳城赌城的意义上。近似于周作人,他也是“静逸”的深刻,但是,他的讽刺更犀利,也直逼人性的深处,甚至可以说并不亚于鲁迅,即使是从“刻薄”上看,也相差无几,但是,他却静静地坐在自己的书桌旁,对“十字街头”始终没有任何的兴趣。他是完全跳出圈外,看着人世间,哈哈大笑或会心一笑,笑看天下可笑之人,和周作人、钱锺书相比,鲁迅并非在深刻度上超过了他们,而是在勇敢、热烈、激情方面大大超过他们,他的反抗,充满着异域现代性文化的活力和力量——拜伦、尼采式的强劲力度,虽然也有一点启蒙者的用心,再外加一些“左翼”资源,却也并未百分之百地抱着重建历史的信念,只是这反抗、热情太具感染力,能够极大地满足现代中国人普遍的心理需要,以至于对他的拜伦、尼采式虚无、绝望视而不见,将鲁迅的一切都当作是重建历史的行动,所以鲁迅倍受人们的重视,乃至被神化,他的“深刻”也就被格外地凸显出来,而其他人的深刻则被忽视了。其实,他们是不同文化类型或个性的“深刻”。如果抛开这些前提和条件来谈“深刻”,未免太形而上,势必导致鲁迅无论怎样都高出其他作家,这就很容易走向简单化和僵化。

   如果抛开一些前提和条件,鲁迅与现代中国其他文化力量之间的关系就很难顺利处理。从五四到三十年代,鲁迅批的“骂”的人和事很多。不少专著整理、记录鲁迅和他的论敌之间的激烈论战。这些人和事往往代表着一种文化选择和文化倾向,他们都是错的吗?或者在文化价值上都低于鲁迅的文化选择吗?长期以来,太阳城赌城术界将胡适与鲁迅进行比较,以鲁贬胡有之,以胡贬鲁的也有,感觉双方好像变成了刘邦、项羽,都在争夺鲁迅所骂的那把高高在上的椅子。我当然赞成那种鲁迅与胡适各有特点、各有长短的观点,如果将鲁迅神化或绝对化,就很难成立了,就势必造成一个高一个低的局面,其结果不外是一个臣服于另一个,或一个被另一个吞掉,就不知不觉地回到一元论的绝对主义老路上去了。同理,在胡适之外,也还存在着更广大的文化地带和复杂多样的文化样态,怎样处理这些文化存在与鲁迅的关系呢?还有另外一种简单化的倾向。许多人一直在强调作为太阳城赌城者的鲁迅,研究鲁迅的太阳城赌城问有多大多深等问题。当然研究鲁迅的太阳城赌城术贡献也不是不可以说,但是,要清楚,在晚清、民国时期,如果在太阳城赌城术上综合审视,鲁迅比不过王国维、章太炎、梁启超、胡适、钱锺书等人,也有人研究鲁迅的翻译问题,强调鲁迅“硬译”的重要性,其实,在翻译方面鲁迅的确比不过他的论敌梁实秋,梁实秋历时30多年,翻译了《莎士比亚全集》,堪称“埋头硬干”,要比鲁迅晚年翻译的《死魂灵》贡献更大?;褂腥税崖逞父鋈说男∈群靡材贸隼?,如晚年和郑振铎一起搞的《北平笺谱》,等等,甚至放大,不仅用来证明鲁迅不反传统,仿佛鲁迅方方面面都高出其他人,

   “深刻”,无论是灵魂的开掘之深,还是社会、历史的认识之深,只有放在那种高度张扬自我,对人性、历史、文化和文明持高度怀疑、批判的思想中,才会被高度认同。鲁迅的文化谱系从中国传统上看,是老庄的道家文化,从现代这方面看,是拜伦精神、尼采主义,鲁迅的文太阳城赌城世界和思想精神只有安放在这个思想谱系中才能大放异彩,散发出诱人的魅力。如果放在以“人文”、历史重建为重心的文化谱系之中,不是黯然失色,也会大打折扣的。你以他为社会改造的参照或尺度,他说:不知道路在哪里,又拒绝当导师,还怎么改造社会?你说社会总是在进步,他说:“现代史”就如同街头变戏法一样是一出可笑的循环闹剧,黄金时代也会把叛徒处死。你说:人总可以通过交往对话进行沟通,他说:人是个个不同,永远隔膜。你说:世界上毕竟有相对稳定的价值,他说:“公理”都被“正人君子”拿去了,我一无所有。如此拒绝宏大叙事、如此重视、强调个体的独异性、差异性,也只能从上述那种思想谱系中去获得合理性。鲁迅在一定程度上是一个“唯名论”者,一个不太彻底的“白马非马”论者,一个近似反逻各斯、反本质主义者,或者说,在这个方面理解鲁迅,能够更切近鲁迅风格和独特的文化价值。这种类型的思想家往往以深刻见长。如果和法国启蒙运动中的人物比较一下,胡适像伏尔泰,而鲁迅则像卢梭,如果从深刻的角度看,伏尔泰不如卢梭,卢梭那一句:人是生而自由的,却无往而不在枷锁之中。一眼见底,揭示了人的困境。这是伏尔泰无法想象的。在伏尔泰看来,卢梭只是愚蠢地号召人们回到用四肢走路的动物状态而已。而且,卢梭的感染力极强。

   鲁迅最好的作品和文章,往往是从自己思想谱系里生发出来的,离开了自己的位置,就失去了优势。深刻不仅是一种高度,更是一种风格,不是所有杰出人物的思想都一定深刻的。那些强调个人/心灵面对社会,反抗、怀疑、批判类型的思想往往是深刻的,是个人化的心灵光彩的呈现,越是个人化程度高,就越是创造性强,也就越是容易深刻。那些以文化、社会重建为目的思想类型,就很容易缺乏深刻的魅力,他们的价值在于实用性和普遍化,因为他们要能够让更多人普遍理解、遵循,要满足普遍的心理欲求?!独献印贰蹲印返纳缁崤泻臀幕邢匀槐取堵塾铩飞羁痰枚?,《论语》则更实用。笛卡尔显然要比洛克、伏尔泰更深刻,他以怀疑为起点诉诸于内心,现代的存在主义甚至可以把自己的思想祖先追溯到笛卡尔那里去。洛克是非常常识化的,而休谟比洛克更深刻,因为休谟把洛克的经验论颠覆了,让那个时代人们普遍崇尚的“理性”陷入困境。但是,缺乏深刻性并不损害洛克的伟大价值,在许多人心目中,他仍然是可以和柏拉图、亚里斯多德、奥古斯丁等最伟大的哲太阳城赌城家相提并论的??档律羁?,因为康德在现象世界之外留下一个“物自体”,一个不确定的存在,康德之后的许多哲太阳城赌城家往往和康德的深刻有一定的关联。将世界纳入可理解性的范围之内的理性文化,往往容易清浅,而重视人的心灵、不断朝向存在的无限的,就容易进入深刻的境界。

   如果我们平心静气地读一下《我们现在怎样做父亲》,不难发现,这是一种近似于胡适风格的文章。尽量说理,心平气和,尽量按照逻辑路子往下走,将激情、犀利和讽刺压缩到最低限度乃至可以忽略不计。这里,我们发现,鲁迅在思考如何一点一点地改革才能使社会进步,他开了一个很切实的药方:从家庭改革开始,从作为家长的父亲做起,“觉醒的父亲”应该以一种天性之爱,而不是像传统中国那样的私欲之爱,解放他们的子女,让他们幸福度日,合理做人,如此一代一代地走下去,社会获得了进步,人性也得到了解放。这种“好父亲主义”,其实一点也不比胡适的“五鬼闹中华”“好政府主义”来得深刻。原因就在于鲁迅不知不觉走出了自己的思想领地。让鲁迅去沿着乐观的路子“讲理”则很难凸显他的才华和深刻,不是他不“讲理”,而是他不能讲胡适那种理,只能讲属于自己的理。其实,胡适也有客串鲁迅领地的文章,比如《易卜生主义》,在新文化运动的大潮中,“易卜生主义”倡导的个性自由力度极大,感染力也非常强??墒?,这种“易卜生主义”实在不是胡适的思想风格,是他临时的激动,一不小心才拿出来的。易卜生个性主义的要旨是克尔凯戈尔思想,他自称是克尔凯戈尔的诠释者??硕甓怀腥细鋈说拇嬖?,完全拒绝承认群体的存在,无论是人群或者某种联合体,都是不真实的。价值越高的人,就越孤独。

   衡量一个人的标准是:在多长的时间里,以及在怎样的程度上他能够甘于寂寞,而不在乎是否得到他人理解。能够毕生忍受孤独的人,能够在孤独中决断永恒之意义的人,与稚童、与代表人类动物性的社会中的人相去最远。[3]138

   因此,胡适很快就转向“非个人主义的新生活”,对个性主义进行了调整和多方面的限制,不像易卜生个性主义那样胆大包天了,而是变得更为合乎规矩,这种个人主义是要在一个秩序中建立个性,不能容忍太过任性,和易卜生那种肯定孤独、怀疑社会的存在主义的个性主义完全不同。胡适自知在这条路上无能为力,或者胡适个性和修养根本就不可能驻足于这条道路,最多只能临时走来望望风景而已。

回到鲁迅?!段颐窍衷谠跹龈盖住坊故橇粝铝艘坏懵逞傅墓庥?,那就是冲动、激情、意志和力量,“自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门”。这是鲁迅风格的写照,是他“精神界之战士”性格的自然流露,所以这句话广为流传,文章的观点倒是被忽略了。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《吉林师范大太阳城赌城太阳城赌城报:人文社会科太阳城赌城版》2017年 第6期

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