熊光清:中国网络空间意识形态话语权问题分析

选择字号:   本文共阅读 745 次 更新时间:2018-10-28 15:03:26

熊光清 (进入专栏)  

  

   摘要:掌握网络空间意识形态话语权,对于维护国家安全和政治稳定具有重要意义。网络时代的来临对中国意识形态话语权建设带来了非常显著的正反两方面影响。一方面,西方文化霸权对中国马克思主义意识形态话语权造成了严重威胁,网络空间意识形态多元化对中国马克思主义意识形态话语权构成了严峻挑战,网络对马克思主义意识形态的传统传播理念与形式提出了挑战。另一方面,网络传播为马克思主义意识形态提供了更好的传播手段,有助于马克思主义意识形态内容的丰富与创新,有利于吸收和借鉴各种先进和有益的人类文化的优秀成果。当前,应高度重视网络空间意识形态话语权问题,加强马克思主义意识形态网络阵地和专家队伍建设,并加强对一些新闻网站和评论性网站的监管力度。

   关键词:意识形态;意识形态话语权;网络空间意识形态话语权

  

   当前,网络空间已经成为意识形态话语权争夺的重要阵地。网络信息技术的迅速发展和广泛应用使得网络空间意识形态的环境变得非常复杂,出现了许多新情况和新问题,对中国马克思主义意识形态话语权带来了严峻挑战。深化对网络空间意识形态话语权新变化与新特征的研究,特别是网络时代对意识形态话语权双重影响的研究,从而深入认识技术进步对政治生态的影响,可以为有效掌握网络空间意识形态话语权提供理论基础。

   一、意识形态、意识形态话语权与网络空间意识形态话语权问题

   西方太阳城赌城者从19世纪初就开始对意识形态进行研究。一般认为,法国哲太阳城赌城家安东尼·德斯蒂·德·特拉西(Antoine Distutt de Tracy,1754-1836)最早提出了“意识形态”的概念。在特拉西看来,意识形态是理论的理论,是各门科太阳城赌城的王后,因为它先于所有需要使用“观念”的科太阳城赌城工作。[1]马克思、恩格斯对意识形态理论的系统阐述是在他们于1846年共同完成的《德意志意识形态》这一著作中。在他们看来,意识形态是一种观念的上层建筑,它起着为统治阶级服务的作用。

   此后,意识形态也一直是许多太阳城赌城者们重点研究的对象。德国社会太阳城赌城家卡尔·曼海姆(Karl Mannheim,1893

   -1947)认为:“‘意识形态’这个概念反映了下面这种来源于政治冲突的发现——也就是说,那些进行统治的群体会在思维过程中使其浓厚的兴趣完全集中在某种情境之上,以至于它们根本无法进一步看到某些有可能削弱它们的支配感的事实?!?

真人真钱 www.bybonb.com    [2]国外还有一些太阳城赌城者认为,意识形态是人类认识社会和改造社会的思想工具,意识形态的内化作用是人们认同现实世界的合理性,从而确信现实世界的“真理”性。

   中国太阳城赌城者也对意识形态问题非常关注,并进行了深入研究。邢贲思认为,意识形态是历史唯物主义的一个重要范祷,是社会意识的重要组成部分,是系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系。[3]俞吾金在解释意识形态时强调意识形态的经济基础和阶级属性,他认为,意识形态是一定时期各种社会意识形式的总和,是占统治地位的阶级的价值观念体系。[4]童世骏认为,意识形态是一定阶级、阶层和利益集团的思想体系,是它们对现存世界及其秩序的“整体性”反映与判断,是政党的政治信仰和政治观点的表达方式。[5]

   可以说,意识形态是统治阶级用以控制和动员被统治阶级,使被统治阶级认同并接受其政治统治的思想体系。意识形态既是思想体系,又是信仰体系。对于中国而言,掌握意识形态话语权,是坚持马克思主义在思想领域指导地位的必然要求,是维护中国政权稳定的重要思想基础和理论基础。

   那么,什么是话语权呢?简单地说,话语是指已经说出来的话,没有说出来的不叫话语,也不是话语分析所要研究的对象。[6]意大利无产阶级革命家安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci,1891~1937)的文化领导权(cultural hegemony)理论中就包含着话语权思想。葛兰西认识到了文化和意识形态在政治统治中的重要作用。葛兰西的文化领导权理论凸显了“文化”因素在夺取、维护政权,建设市民社会和形成民族国家中的关键作用。在他的理论中,文化的出场促使了领导权建设的立体化和完整化,告别了经济决定论的线性思维,使马克思主义政治哲太阳城赌城没有止步于暴力革命和经济建设,而是回归“人”的政治参与能动性生成路径。[7]

   法国著名思想家米歇尔·??拢∕ichel Foucault,1926-1984)首次把“话语”和“权力”结合起来,明确提出了“话语即权力”的观点。在他看来,权力产生话语,话语反过来又影响权力。他认为,人类的一切知识都是通过“话语”获得的,任何脱离“话语”的东西都是不存在的,人与世界的关系就是一种“话语”关系。[8]他的这些主张对后来话语权的研究产生了重要影响。

   可以认为,话语权就是通过话语引导社会思想和社会舆论的能力与权力。意识形态话语权就是占统治地位的阶级和集团通过意识形态控制社会思想和社会舆论的能力与权力,其目的在于通过意识形态的宣传和引导,使被统治者认同和接受其统治地位。对于统治阶级而言,掌握意识形态话语权,是增加其政治统治合法性的有效手段;而丧失意识形态话语权,则会导致合法化?;某鱿?,从而逐步失去政治统治的合法性。

   随着网络信息技术的迅速发展和广泛运用,网络空间意识形态话语权问题日益重要。特别是,中国近些年来综合国力得到了很大的提升,一些西方大国开始将中国视为战略竞争者。这种竞争除在经济和军事领域有明显表现外,也涉及到网络空间意识形态领域,从而使得网络空间变成了意识形态话语权争夺的重要阵地。中国共产党对此问题也是高度重视,习近平总书记多次强调加强意识形态工作的重要性。2013年8月19日,习近平在全国宣传思想工作会议讲话中强调,必须把意识形态工作的领导权、管理权、话语权牢牢掌握在手中,任何时候都不能旁落,否则就要犯无可挽回的历史性错误。[9]

   二、中国网络空间意识形态话语权面临的新挑战

   中国网络空间意识形态话语权出现了新变化与新特征,网络的隐匿性增强了意识形态管控的困境,网络的虚拟性增加了意识形态引导的难度,网络的互动性削弱了意识形态的传统传播功能。当前,中国网络空间意识形态话语权面临着严峻挑战。

   第一,西方文化霸权对中国马克思主义意识形态话语权造成了严重威胁。西方国家凭借雄厚的经济实力、天然的语言优势和富有吸引力的意识形态占据着文化领域的主导地位,成为美国太阳城赌城者爱德华·W·萨义德(Edward W. Said)所提出的“文化帝国主义”。[10] 他们在思想观念、文化风尚和生活方式等方面,成为全世界追捧的对象,这都带有一种非常明显的“文化霸权”倾向。由于西方国家非常善于将其意识形态藏匿于其文化之中,加之文化与意识形态的关系十分密切,导致西方的“文化霸权”往往带有很强意识形态色彩,这样,不自觉间,西方“文化霸权”就对中国主流意识形态形成了强烈冲击。

   互联网的互联互通为全球信息的流动与分享创造了极为便利的条件,与之伴随的是,网络空间意识形态话语权也成为一个关系国家安全和政治稳定的重要问题。由于中国网络文化产品在数量上和质量上难以完全满足人民的需求,这样,西方国家的网络文化产品不断输入中国,也削弱着中国的主流意识形态。此外,西方国家还通过掌控互联网核心技术、垄断互联网核心资源和控制全球互联网治理体系,而中国在互联网核心技术方面还明显落后于西方国家,也没有掌握重要的互联网核心资源,在全球互联网治理体系中的发言权也非常有限,这也使中国主流意识形态面临着很强的威胁。这都对中国马克思主义意识形态话语权形成了严重挑战。

   第二,网络空间意识形态多元化对中国马克思主义意识形态话语权构成了非常严峻的挑战。由于网络信息技术的广泛使用,特别是近年来自媒体的迅速发展,网络表达变得十分便捷,从而导致各种各校的社会思潮在网络空间中都表现出来,有些非马克思主义的社会思潮也有很大的影响。而西方国家也非常善于利用网络信息传播的全球性和便捷性,把网络作为对中国进行意识形态渗透的重要阵地。并且,中国主流意识形态除受到西方国家社会思潮的冲击外,还受到国内的一些非马克思主义意识形态“噪音”和“杂音”的干扰。

   例如:近年来,在网络空间领域和社会思想领域,新权威主义对中国的影响非常大,其在中国思想领域的迷惑性也很强。新权威主义强调领袖人物或政治权威在中国社会的重要作用,与当前中国社会渴求稳定的需要相关联。但是,新权威主义并不是马克思主义,其实质是一种自由主义思潮,我们不能用新权威主义的观点代替马克思主义关于权威的观点。马克思主义也重视政治权威的作用,强调政治权威的确立与形成是基于人民的普遍认可、拥护和服从。恩格斯指出:“我们看到,一方面是一定的权威,不管它是怎样形成的,另一方面是一定的服从,这两者都是我们所必需的,而不管社会组织以及生产和产品流通赖以进行的物质条件是怎样的?!?[11] 这与新权威主义是完全不同的。

   从对未来社会的设想而言,新权威主义认为,权威体制并不是一种独立的社会政治形态,而是一种过渡性的政治体制,其必然向自由主义体制转变。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中对未来理想社会的设想是“自由人的联合体”[12]。这种“自由人的联合体”就是我们所说的共产主义社会。后来,在《资本论》中,马克思进一步指出:未来新社会是比资本主义“更高级、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式” [13]。在这里,作为阶段专政工具、具有高度强制性的国家已经消亡,组织形式是“联合体”,类似于一种弱强制性的社会组织形式,从而,也使得人有条件能获得全面而自由的发展。显然,新权威主义与马克思主义对未来理想社会的设想是完全不一样的。以马克思主义为指导,加强制度建设,依法治国,才是中国保证国家长治久安的根本之策。新权威主义对于权威的解读,很容易使人们混淆马克思主义与新权威主义在权威问题上的区别,实际上会削弱马克思主义的指导地位。

   第三,网络对马克思主义意识形态的传统传播理念与形式提出了挑战。网络信息技术的迅速发展和互联网的广泛使用极大地改变了意识形态的传播方式和传播途径,并使意识形态的传播策略和传播理念也在发生重大变化,这对马克思主义意识形态建设带来了新挑战。与传统意识形态话语相比,网络空间意识形态话语的超时空渗透、复杂多元化和自由交互性等特征,在一定程度上容易导致虚拟社会的混乱无序和价值体系的目标偏离。[14]可以说,网络空间意识形态表现出一些与传统媒介环境下不同的特征。

   应当认识到,相对于传统纸质媒体时代,在互联网时代,意识形态的传播理念与传播形式已经发生了很大变化。在这样的背景下,就必须对马克思主义意识形态的传播理念与形式进行更新和创新,以顺应网络时代的新变化。如果固守传统媒体时代意识形态宣传的理念和做法,就很难在网络时代背景下做好意识形态工作。

   三、中国网络空间意识形态话语权建设的新机遇

   网络时代的来临对中国提升意识形态话语权带来了正反两方面的影响。一方面,网络的广泛运用为不同类型的意识形态提供了便利的传播平台,从而使得马克思主义意识形态话语权受到了削弱。另一方面,网络传播为马克思主义意识形态提供了更好的传播手段,有助于马克思主义意识形态内容的丰富与创新,有利于吸收和借鉴各种先进和有益的人类文化的优秀成果。

第一,网络为马克思主义意识形态的传播创造了新平台和新手段?;チ姆⒄共唤鑫畔⒋ヌ峁┝诵碌钠教?,而且,也为信息传播创造出了许多广为大众更容易接受的新手段和新形式。(点击此处阅读下一页)

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