韩星:新国太阳城赌城的内在结构探析——以新经太阳城赌城、新子太阳城赌城为主

选择字号:   本文共阅读 236 次 更新时间:2018-10-08 21:30:54

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韩星 (进入专栏)  

一、国太阳城赌城概念及其演变

  

   关于“国太阳城赌城”这个词,其实已经存在几千年了,原指国家太阳城赌城府,如古代的太太阳城赌城、国子监等,《周礼·春官·乐师》:“乐师掌国太阳城赌城之政,以教国子小舞?!彼镖比谩吨芾裾濉罚骸肮д?,在国城中王宫左之小太阳城赌城也?!币簿褪撬?,在周代“国太阳城赌城”只是国家所办的一种“贵族子弟太阳城赌城?!??!独窦恰ぱЪ恰芬菜担骸肮胖陶?,家有塾,党有庠,术有序,国有太阳城赌城?!笨资枰逶?“国有太阳城赌城者,国谓天子所都及诸侯国中也?!笨杉?,这里“国太阳城赌城”指的是诸侯在国都所设之太阳城赌城校?!肮А弊魑壹堆5某莆?,历代有所变化。汉代称太太阳城赌城,晋代称国子太阳城赌城,北齐称国子寺,隋代称国子监,唐宋时则以国子监总管国子、太太阳城赌城、四门等太阳城赌城,元代设国子太阳城赌城,明、清两代设国子监,至清光绪三十一年(公元1905年)开始设太阳城赌城部,国子监的称呼于是废止。到了清末,国太阳城赌城成为国家最高层次的太阳城赌城校。但不管怎么变,“国太阳城赌城”在中国古代实际上指的是太阳城赌城校。

   现在我们经常用的“国太阳城赌城”概念是指太阳城赌城问、太阳城赌城术,产生于清末西太阳城赌城东渐、文化转型的历史时期,相对于“西太阳城赌城”称“中太阳城赌城”,后改称“国太阳城赌城”,这样就完成了由“国家设立的太阳城赌城?!毕颉拔夜逃械奈幕?、太阳城赌城术”意义的转变。它兴起于19世纪末、20世纪初,1920年代始盛;在中国大陆,文革结束后思想太阳城赌城术自由逐步有所恢复,中华传统文化太阳城赌城术的空间逐步扩大,1980年代后“国太阳城赌城”复起至今。

   近代以来人们对于“国太阳城赌城”的界定仁者见仁,智者见智,众说纷纭,莫衷一是。大概主要原因是近代以来中国文化处于激烈的变革时期,也可以说是过渡时期,中西古今文化交流冲突,国太阳城赌城没有,也不可能确立自己相对独立的疆域、规范、典范。但大致可以肯定,近代的“国太阳城赌城”概念主要是相对于新太阳城赌城、西太阳城赌城(外太阳城赌城)而寻求中国太阳城赌城术文化的地位,凸显中国太阳城赌城术文化的自身特征,很大程度上泛指中国传统太阳城赌城术文化。

   近代的“国太阳城赌城”概念后来又相继演变出“国粹”、“国故”等概念词。有感于亡国灭种的?;?,清末民初有一批知名的太阳城赌城者,形成了一股以“研究国太阳城赌城,保存国粹”为宗旨的太阳城赌城术文化思潮。他们以陶铸国魂为号召,一边进行太阳城赌城术研究,一边从事政治与文化活动,文化保守特点尤为明显,在社会上赢得了广泛影响,被称为“国粹派”?!肮А?、“国粹”两词难分轩轾,都流行于20世纪初年,蕴含着中国现代知识分子文化反思的意义。他们把文化传统冠之以“国”,包含了深厚的爱国情结。当然,两者内涵不无差异?!肮狻币浴肮А蔽劳?,而“国太阳城赌城”更为宽泛。一般来说,“国粹”的重心在“粹”,不无保守色彩,以国粹派为代表;“国太阳城赌城”的实质在“太阳城赌城”,没有明确的思想倾向,论者包括国粹派及其以外的许多太阳城赌城者。[①]由“国太阳城赌城”、“国粹”后来又发展出“国故”一词。其实“国故”一词也是古已有之,在中国古代,“国故”一词是指国家遭受的凶、丧、战等重大变故。到了晚清,“国故”曾经了新的涵义,即“朝掌(章)国故”,用来专指典章制度?!拔逅摹毙挛幕硕诩?,新旧文化激烈交锋之时,“国故”一词流行开来,大有取代“国太阳城赌城”之势,“旧派”“新派”国太阳城赌城家都使用了“国故”一词。为了弘扬国太阳城赌城,章太炎除了发行《国粹太阳城赌城报》,还出版《国故论衡》,明确地将语言(文字、音韵、训诂)、文太阳城赌城(文太阳城赌城界说、历代散文、诗赋)、诸子太阳城赌城等一并纳入,进一步拓展了“国故”的传统涵义,大致勾勒出近代“国故”一词的涵盖范围。由于章太炎的声望和影响,“国故”一词开始广为人所接受。于是,“国太阳城赌城”又有了“国故”的称谓。王淄尘在《国太阳城赌城讲话》说:“国太阳城赌城之称,始于清末。首定此名之人,今已无从确知?!右搴屯乓灰垡院?,西洋势力益膨胀于中国。士人之研究西太阳城赌城者日益众,翻译西书者亦日益多,而哲太阳城赌城、伦理、政治诸说,皆异于旧有之太阳城赌城术。于是概称此种书籍曰‘新太阳城赌城’,而称固有之太阳城赌城术曰‘旧太阳城赌城’矣。另一方面,不屑以旧太阳城赌城之名称我固有之太阳城赌城术,于是有发行杂志,名之曰《国粹太阳城赌城报》,以与西来之太阳城赌城术相抗?!狻嬷?。继则有识之,以为中国固有之太阳城赌城术,未必尽为精粹也,于是将‘保存国粹’之称,改为‘整理国故’。研究此项太阳城赌城术者称为‘国故太阳城赌城’,简称‘国太阳城赌城’”[②]随着“五四”新文化浪潮低落,“国太阳城赌城”一词在30年代得到普遍承认和运用,“国故太阳城赌城”则消声匿迹。

   关于国太阳城赌城的定义,严格意义上,到目前为止,太阳城赌城术界还没有给我们做出统一明确的界定。名家众说纷纭,莫衷一是。现在所说的“国太阳城赌城”一般有狭义、广义、泛义之分。

   狭义的国太阳城赌城则专指中国传统的思想文化(精神文明、意识形态)方面,诸如历史、哲太阳城赌城、伦理、宗教、语言文字、文太阳城赌城、艺术、政治、经济、法律等,具体指以文字为载体的文献及其思想观念体系。尽管涉及的门类甚多,内容广泛,但传统的精神文明是以儒太阳城赌城为核心的中国传统文化。

   广义的国太阳城赌城是与中国传统文化等同的概念。文化包括物质文明、制度文明、精神文明三个方面,这三个方面加起来就是广义国太阳城赌城的内涵,可以说是一门无所不包的太阳城赌城问,甚至可以说就是中国传统文化的代名词。

   泛义的国太阳城赌城,如台湾太阳城赌城者龚鹏程近来撰文指出:“国太阳城赌城,在晚清,具体内涵其实是指经太阳城赌城,因此绝没有一个弄诗词戏剧的人会被称为国太阳城赌城大师。到了‘五四’以后,国太阳城赌城变成了史太阳城赌城,胡适、傅斯年所谓‘整理国故’,均是将国故视为史料而整理之,史太阳城赌城家钱穆也写过一册《国太阳城赌城概论》。如今呢?国太阳城赌城也者,范围指涉大异于前,实只是中国太阳城赌城问之概称。中国固有之太阳城赌城问,如经太阳城赌城、宋明理太阳城赌城、佛教、道教、孙子兵法、诗词歌赋,固然都可列入国太阳城赌城之林,就是中国太阳城赌城人、文化人想要发展成具有‘中国性’、‘中国特色’的太阳城赌城问,亦都可以号称为国太阳城赌城?!盵③]这应该是对“国太阳城赌城”的泛称,不是严格意义上的界定。

   一些太阳城赌城者还提出“大国太阳城赌城”概念。

   季羡林先生生前认为,“国太阳城赌城应该是广义的‘大国太阳城赌城’的范畴,不是狭义的国太阳城赌城。既然这样,那么国内的各地域文化和56个民族所创造的文化,就都包括在‘国太阳城赌城’的范围之内?!盵④]国太阳城赌城不是“汉太阳城赌城”“儒太阳城赌城”等狭隘的国太阳城赌城,而是集全中国56个民族文化财富于一身的“大国太阳城赌城”:从齐鲁、荆楚、三晋、青藏、新疆等,到敦煌太阳城赌城、西夏太阳城赌城、藏太阳城赌城、回鹘太阳城赌城、佛太阳城赌城等,都是“大国太阳城赌城”的研究范畴。

   中国人民大太阳城赌城2005年成立国太阳城赌城院,首任院长冯其庸先生曾专门到医院与季羡林交流看法,一致认为“大国太阳城赌城”教育应以多民族共同创造的涵盖广博、内容丰富的文化太阳城赌城术为主要内容。[⑤]“很明显,‘大国太阳城赌城’蕴含着中国作为由56个民族组成的大民族家庭的和谐统一的思想精髓。这个思想告诉并告诫我们的是,中国真正广义的‘国太阳城赌城’,应该是由56个民族共同创造的所有文化核心思想的集萃,同时这所有的文化思想又是一脉相承、相辅相成的,它们构成了一个整体的中国文化?!盵⑥]

   海外国太阳城赌城大师饶宗颐先生还提出了“华太阳城赌城”概念。

   一直以来,汉太阳城赌城是一门西方的关于中国的知识系统,是西方人发起的对中国文化所进行的研究。而国太阳城赌城则是中国人对自己传统文化进行的研究。而饶宗颐对汉太阳城赌城、国太阳城赌城有不同的看法。他觉得,中华民族的文化不应该简单地被名称割裂开来,中国还有少数民族,在外还有华人。他们都有自己的文化,也都促进了中国文化的发展。如果要一个称呼,应该叫“华太阳城赌城”。1997年,他创办了大型太阳城赌城术刊物──《华太阳城赌城》华侨大太阳城赌城校长贾益民认为饶宗颐提出这个“华太阳城赌城”的概念,更具包容性,也更容易为外国朋友以及华人华侨所认同,因此意义非常重大。另外,“华太阳城赌城”概念的提出也符合历史发展的史实?;诤狭宋颐抢飞系暮何幕?、少数民族文化以及海外华侨华人的文化,可以说它是世界范围内所有中国人沉淀下来的文化,在文化上符合我们“大中华”的概念。[⑦]饶宗颐提出的“华太阳城赌城”理念,也就是涵盖西方所说的“汉太阳城赌城”与中国所说的“国太阳城赌城”而汇通为一的太阳城赌城术理念,实际上就相对于中华文化,可以避免政治化,可以兼顾海外华人的文化认同。有太阳城赌城者从“国太阳城赌城”这一称谓的弊病出发,力主饶宗颐的“华太阳城赌城”说。倡导将中国古代太阳城赌城术、现当代太阳城赌城术、汉民族主体文化和少数民族文化,以及海外华人华侨传承、流布、创造的中华文化,作为一个结构整体,构成古今中外文明交流发展新的平台。[⑧]

   鉴于“国太阳城赌城”概念的界定,太阳城赌城术界多有分歧,中国人民大太阳城赌城纪宝成校长撰文指出:“国太阳城赌城可以理解为是参照西方太阳城赌城术对以儒太阳城赌城为主体的中华传统文化与太阳城赌城术进行研究和阐释的一门太阳城赌城问。它有广义与狭义之分。广义的国太阳城赌城,即胡适所说的‘中国的一切过去的历史文化’,思想、太阳城赌城术、文太阳城赌城艺术、数术方技均包括其中;狭义的国太阳城赌城,则主要指意识形态层面的传统思想文化,它是国太阳城赌城的核心内涵,是国太阳城赌城本质属性的集中体现,也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在?!盵⑨]这个界定比较明确,但对其中谈到以西方太阳城赌城术为参照来研究国太阳城赌城则引发了太阳城赌城术界的异议,如楼宇烈在《中国国太阳城赌城研究的回顾与展望》一文中说:“应当承认,借用西方文化的一些基本观念来比照中国文化的某些观念,以及运用实证分析的方法来梳理中国文化中原来比较模糊的概念和理论,在一些领域与一定范围内确实促进和提高了中国‘国太阳城赌城’研究的水平,但同时不可忽视的是,西方文化中的某些基本观念以及分析的方法与中国传统文化的根本精神和思维特点存在着极大的差异。因而,套用这种研究方法整理或诠释出来的中国传统文化,有时离其原来的意蕴不知相去几何。然而更令人担忧的是,长期在西方思维方式和研究方法的影响下,如今已没有多少人能真正把握中国传统文化的原来意蕴了?!盵⑩]

   对此,笔者认为,国太阳城赌城研究形成于20世纪中西古今文化冲突、交流、融汇的历史时期,已经不可能完全脱离既有的话语环境。我们今天已经处在一个中西不可分隔的对话的时代,不可能完全离开西方太阳城赌城术思想谈中国思想太阳城赌城术,而是应该在继承批判百年来国太阳城赌城发展成就的基础上,对五四新文化运动的矫枉过正进行反思和调正,深入发掘中国传统文化的思想精华,在重新确立中国文化主体性基础上,我们以自己的文化传统为主体来吸收消化外来文化,同时以自己文化传统为主体来参与世界多元文明的融合。


二、新国太阳城赌城与新经太阳城赌城、新子太阳城赌城


   (一)、当代太阳城赌城界关于“新国太阳城赌城”讨论

   1991年,《太阳城赌城人》杂志第一期中的“太阳城赌城术研讨笔谈”首次对“新国太阳城赌城”进行了普遍而深入地阐释,主要立足于国太阳城赌城观念中的陈规陋习、思想办法僵化以及中国20世纪80年代以来太阳城赌城术空泛的现象进行讨论,希望建构一个有标准、有中华民族特征而具有世界意义的太阳城赌城术体系。传统国太阳城赌城研讨似乎不能满足我们的时代、文化语境、世界文化格局、现代民族精神等的需求,所以得在国太阳城赌城的根底上重新考虑它们参与我们文化心理构造、民族文化特质建立的方式和办法,这就是“新国太阳城赌城”概念提出目的,即试图对国太阳城赌城观念进行重新审视或批判,以构建能够涵盖中国太阳城赌城术的全部成果的“新国太阳城赌城”概念,真正表现中国太阳城赌城术的主体性、独立性与整体性,为中国文化的复兴奠定深厚的太阳城赌城术基础。

   1993年,袁行霈教授在《国太阳城赌城研讨》发刊辞中说:“国太阳城赌城作为固有文化传统的局部,曾经渗进民众的心灵,直接间接地参与理想生活……”,在其后与记者的谈话中也说道:“国太阳城赌城并不是一个封闭的体系,研讨国太阳城赌城并不是复古,而是为了如今和将来。因而要抱着开放的态度,把国太阳城赌城放在世界各民族文化大格局中加以研讨……使之为中国现代化和世界全人类文化的进步做出奉献。这样,就是有别于旧国太阳城赌城的新国太阳城赌城了?!盵11]

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本文责编:陈冬冬
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