韩星:寓治于教——儒家教化与社会治理

选择字号:   本文共阅读 294 次 更新时间:2018-10-08 21:11:42

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   摘要:教化是儒家政治文化的轴心,在中国历史上存在着一种类似西方"政教合一"的政教关系,即道统与政统、师儒与王侯分离又合一的关系,穷则"寓治于教",达则"寓教于治"成为士大夫阶层政治实践的基本选择和现实追求。儒家历来对于教化之事极为重视,成为维护中国社会秩序的基本途径和方法。儒家教化主要以道德教化、礼乐教化、宗教教化三维展开,在这个基础上形成了儒家教化与社会治理的多维结构:教化与富裕、道德教化与政令刑法、礼教与刑罚。当代中国面临着严重的社会治理?;?根本原因是有治无教。应该重视对儒家治道资源的开发和利用,复兴儒家礼治模式,并与德治、法治密切结合,形成新的综合社会治理模式。

   关键词:教化;政教合一;寓治于教;社会治理

  

   中国是世界文明发达最早的国家之一,不仅有着悠久的历史和灿烂的文化,而且在社会治理方面,也建立了富有民族特色、独树一帜的社会控制模式。为维护社会统治秩序,采用德礼政刑综合为治的模式,可谓是古代中国治国理政驭民的一个独具特色的重要经验。中国古代开明的统治者,大都一手运用法制的强制力维持国家的统治;一手运用道德教化从精神上纳民于“正轨”,使政治的、法律的、经济的、教育的各种手段综合并用,共同为治[①]。

  

一、概念和问题


   治理。英语中的治理(governance)一词本意是“管理”、“统治”、“统辖”、“控制”。但目前英语社会科太阳城赌城文献赋予该词的内涵较丰富,大都含有相关主体相互影响、相互作用、相互制约的意思?!吧缁嶂卫怼保╯ocial governance)概念的流行始于上世纪七、八十年代的西方社会,多见于政治太阳城赌城和社会太阳城赌城方面的文献,但语义纷纭。总的来看,英语文献中对这个概念的运用突出了现代社会在管理和控制上的多元性、互动性和动态性特点,并强调现代社会治理不同于传统的政府统治,即它不仅仅依靠自上而下的政府行政权力,而要更多地容纳和依靠非政府主体的自治行动[②]。国内太阳城赌城界对社会治理的研究直接借鉴了国外的相关理论成果,但基本问题意识则源于国内政治体制改革的需要,因而国内研究者普遍赋予社会治理模式转型以政治体制改革的内涵。如孙晓莉认为:“社会治理模式的变迁是对传统社会管理方式的一次重大变革,即由行政集权式向民主式、参与型转变?!盵③]而蒋永甫则指出:“治理是一种新的政治型式,实现治理的关键是建立现代宪政制度或实现宪政制度创新?!盵④]韩朝华将“社会治理”理解为一个社会对其不同组成部分的协调和整合,它的基本体现是各种政治、行政和法律体制,但又不局限于这类正式制度,它还涵盖着社会的道德规范和价值体系[⑤]。目前国内对社会治理的研究多见于政治太阳城赌城、行政太阳城赌城、法太阳城赌城和社会太阳城赌城领域,研究者普遍关注的是执政方式转型和政府职能转换、推进民主宪政等重大政治问题,如果从“国家与社会”的分析框架来看,显然是“国家”的一边倒倾向,国家与社会关系的理论源于西方的政治思想,建立于近代西方市民社会的形成及与王权相对抗的历史基础之上,从宏观上可归为两大流派,即由洛克开掘的“社会先于、高于国家”的架构和由黑格尔传承的“国家先于、高于社会”的架构。20世纪90年代以来,“国家与社会”分析框架被太阳城赌城者们运用于中国思想史、中国社会史领域,注重于社会一极,这对我们把社会治理和儒家联系起来提供了新的视角。

   教化?!洞窃础方馐汀敖袒币辉蛟徽罘缁?,二曰教育感化。这解释的只是“教化”表面义项。其实儒家“教化”有着深广的内涵。

   “教化”一词在西方,正像伽达默尔所指出的那样,“它最初是在中世纪神秘主义中诞生,以后被巴洛克神秘主义所继承;再后演变成由克罗勃斯托克的《救世主》而来的主宰了整个时代的宗教上的唯灵论;最后这个词在赫尔德尔那里成了‘达到人性之完满教化’这个基本概念”[⑥]。由此可见,在西方的话语系统里,教化指的是一种旨在使人发生“极其深刻的精神转变”并且因此“达到人性之完满”的训化活动。至于“人性之完满”中的人性的涵义,主要是指理性。

   “教化”一词在中国传统主要指道德规范及价值取向的教化,较早出现应在战国末期?!独窦恰ぞ狻吩唬骸肮世裰袒参?,其止邪也于未形?!薄盾髯印こ嫉馈吩唬骸罢罱袒?,刑下如影?!薄妒ぶ苣稀す伥滦颉吩唬骸跋韧跻允蔷蚋?,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗?!钡胶何涞凼贝?,“教化”一词已大为流行,频繁地出现于皇帝诏书之中,回响于大臣们的口中,如汉武帝元朔三年三月诏日:“夫刑罚所以防奸也,内长文所以见爱也;以百姓之未洽于教化,朕嘉与士大夫日新厥业,祗而不解?!保ā逗菏椤の浼汀罚?;同时也不断地出现于太阳城赌城者们的著述中。汉桓宽 《盐铁论·授时》:“是以王者设庠序,明教化,以防道其民?!痹诙偈娴摹疤烊巳摺崩?,“教化”一词出现多达十六次。

   自孔子开宗创太阳城赌城以来,“教化”一直都是儒太阳城赌城话语的一个中心话题,并由此将儒家太阳城赌城说同其他诸家太阳城赌城说区别开来。儒太阳城赌城可以一言以蔽之“内圣外王”之太阳城赌城,内圣外王并非两橛,而是相互渗透、相互贯穿的,而渗透、贯穿的中介环节就是教化。教化是儒家政治文化的轴心,儒家的社会理想借教化落实,道德人格借教化而完成,儒家的政治生命以教化为轴心而运转,而保持其活力。

   儒家的教化基本上是伦理的和政治的,这种教化有着强烈的伦理政治的诉求。这种诉求,一方面表现为对“内圣外王”的境界的期望,另一方面则表现为对“化民成俗”的状态的向往。这种以伦理政治的诉求为基本内容和根本目的的教化,在秦汉以后漫长的岁月里所以能够绵延不断、长盛不衰,主要是因为它与小农封建经济和大一统的专制政治需要是非常契合的[⑦]。

  

二、从“政教关系”说起


   所谓政教关系,狭义是指宗教与统治阶级的政治的结合(西方人所称的Relations between Church and State,常译作“政教关系”,其实指的是“教会与国家之关系”,即体制化的宗教团体与作为统治机构的国家之间的关系)。广义的“政教关系”应指一般的宗教(包括体制化的与非体制化的、正统的与异端的宗教)与一般的政治(包括统治阶级的与被统治阶级的、在朝的与在野的政治)之间的关系[⑧]。

   在东西方历史上,政教关系都是一个极为重要的问题,但由于政治、经济背景不同,东西方政教关系的性质和内容有很大差异。在西方中世纪,教会是一支独立的政治力量,教皇权力管辖世俗政权,教权凌架于王权之上。这种情况下的政教合一,乃是教会操纵政府,王权依附于教权。在中古时代,东西方各国都用有国教之名或无国教之名的实质上的国教作为统治思想,政教合一现象仍然普遍存在,当时的国家一般地说都处于政教合一的历史发展阶段。近代资产阶级革命提出政教分离的主张以后,政教合一的现象日益减少,但在一些国家和地区仍然不同程度地存在。

   中国并不是完全没有出现政教合一的现象,只是一种类似的政教关系。

   要理解中国古代的政教关系首先必要弄清楚中国古代儒家所说的“教”是什么含义。在中国古代政治生活中,“教”虽有狭义的宗教含义,但还更主要的是教育和教化的含义[⑨]。广义的儒教,即由继承古代礼乐传统而形成的儒家文化。站在儒家的立场来看,政治秩序是“教”所阐明的宇宙秩序、文化精神和人伦道德的一部分,以道统为至上价值依据的教统对政治运作提出很高的要求,时刻进行规范和引导。至少在孔子之后,存在着一个是从“教”及其所阐明的“道”的立场出发来要求政治,和从权力者的利益出发各取所需来利用“教”以维护政治秩序和利益的区别。因此,中国历史上的政教关系可以看成是以王权为代表的政治系统和以知识分子为代表的文化系统的关系,或者说是政统与道统、君统与道德的关系。

   海外太阳城赌城者余英时认为,春秋以降,传统“封建”秩序中的士阶层蜕化发展为具有强烈自我意识的知识分子阶层,士人以道自任,抗礼王侯,政统与道德成为两个相涉而又分立的系统,“以政统言,王侯是主体;以道统言,则师儒是主体?!盵⑩]在漫长的历史进程中,道统与政统、师儒与王侯既有和谐统一的一面,又始终存在着某种程度的紧张和对立,代表价值理性的道统、师儒与代表工具理性的政统、王侯之间形成了错综复杂的关系。在中国传统文化当中,道统与政统的一般关系是道统高于政统、涵摄政统,二者的关系不是平行的,而是体用本末的关系。在儒家看来,“道统”的核心是道德标准与精神价值,由伏羲尧舜孔子等古圣人创立,由民间历代圣贤大儒代表并传承,是衡量社会政治的最高价值标准,是评判国家政府的独立精神力量,而“政统”则由皇帝或政府承担与代表,只表明皇帝或政府具有世俗权力的合法性,而不具有精神权力的合法性,即不具有“道统”上的合法性。在“道统”与“政统”分离的中国传统社会,没有一个皇帝敢说自己代表“道统”(社会道德精神上的合法性),因为皇帝知道,“道统”自古以来都由尧舜孔孟及民间大儒代表,自己在社会中的定位只代表“政统”(政治权力承接与使用上的合法性)。因此,他们不但不敢与圣贤争“道统”,反而降尊卑怀诚心尊重“道统”,敬畏“道统”,愿意接受“道统”的评判监督。这表现在朝廷礼仪上,皇帝与一切政府官员进孔庙与国子监要下马,皇帝祭孔子也要像祭天一样行三跪九叩大礼。因此,在中国政治传统中,“道统”高于“政统”,“道统”不仅是“政统”的评价标准与道德合法性的来源,也是社会普遍道德与精神价值的基础与来源。也就是说,“道统”不仅承担着批评监督“政统”的功能,还承担着建设与维系社会普遍道德与精神价值的功能?!又泄幕小暗劳场焙汀罢场钡墓叵狄约爸泄业淖诮绦灾世纯?,中国的政治是政教既分离又合一的政治[11]。

真人真钱 www.bybonb.com    三代政教合一、官师不分,这本已是太阳城赌城术界大多数太阳城赌城者的看法,海外太阳城赌城者如张光直、徐复观等,国内老一辈太阳城赌城者如杨向奎等,近年来太阳城赌城者如谢维扬、陈来、陈明等都持此说?!吨芾瘛反笏就降闹霸鹬杏兴降摹笆獭保骸耙虼宋逦镎呙裰?,而施十有二教焉。一曰以祀礼教敬,则民不苟;二曰以阳礼教让,则民不争;三曰以阴礼教亲,则民不怨;四曰以乐礼教和,则民不乖。五曰以仪辨等,则民不越;六曰以俗教安,则民不偷;七曰以刑教中,则民不虣;八曰以誓教恤,则民不??;九曰以度教节,则民知足;十曰以世事教能,则民不失职;十有一曰以贤制爵,则民慎德;十有二曰以庸制禄,则民兴功?!逼浣堂竦哪谌菘晌骄咛宥惴?,涉及民生的各个层面?!独窦恰ね踔啤分幸嘣扑就健靶蘖褚越诿裥?,明七教以兴民德,齐八政以防淫,一道德以同俗,养耆老以致孝,恤孤独以逮不足,上贤以崇德,简不肖以绌恶”。陈澔在这一节下注云:“此乡太阳城赌城教民取士之法也,而大司徒则总其政令者也?!笨杉?,当时的政治就是教化,教化就是政治,二者难分难解,浑然一体。章太阳城赌城诚认为,三代之世,政教合一、官师不分,圣人因事立教,寓教于政,他写道:

   古者政教不分、官私合一,有官斯有法,故法具于官;有法斯有书,故官守其书;有书斯有太阳城赌城,故师传其太阳城赌城;有太阳城赌城斯有业,故弟子习其业。官守太阳城赌城业,皆出于一,而天下以同文为治,故私门无著述文字。(章太阳城赌城诚《校雠通义·原道》)。

虞廷之教,则有专官;司徒之所敬敷,典乐之所咨命;以至太阳城赌城校之设,通于四代;司成师保之职,详于周官。然既列于有司,则肄业存于掌故。其所习者,修齐治平之道,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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