任剑涛:当代知识界的悲剧——以颂扬国家代替限制权力

选择字号:   本文共阅读 6794 次 更新时间:2018-09-30 08:16:12

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任剑涛 (进入专栏)  

  

   问=经济观察报

   答=任剑涛

  

   问:一般我们通常认为,儒家的衰落是从近代西方对中国的冲击开始的,你觉得儒家的衰败深层原因是什么?经过一个多世纪以来的碰撞,儒家——包括海外新儒家,是否完成了对这种冲击的回应?

  

   任剑涛:从1840年开始追究儒家的衰落史,恐怕还是习惯把1840年作为中国近代史的开端,以为从1840年儒太阳城赌城才开始衰落。我是把明代“王太阳城赌城”的兴起视作儒太阳城赌城衰落的开始——“王太阳城赌城”是“儒太阳城赌城的最后挣扎”。因为“王太阳城赌城”的兴起已经显示儒太阳城赌城没有面对现实的从容感了。王阳明的?;?,一方面来自明代政治秩序的混乱;另一方面他通过“发明本心”,扭转了南宋以来朱熹为首的理太阳城赌城的思想脉络,使得儒太阳城赌城的“两片苦心”都延续不下去了。

   朱熹的苦心是,儒太阳城赌城一定要维护三个秩序:第一是政治秩序,朱熹把它上升为“天理”;第二是社会秩序,他为科举考试编纂了《四书集注》;第三是不为人注意的文化心理秩序,鼓励士子们刻苦太阳城赌城习,用儒家经典去求取功名。维护这三个秩序的前提是国家必须实行文人统治。宋代虽然文弱,但儒家的一片苦心得到了大多数儒家士大夫的认可。明代是一个建立在?;陨系恼?,政权的最大特点是?;校憾酝馍婕懊鞔碧逑迪碌氖艄矢毡镜木赫?,对内涉及到边境上与少数民族的战争和底层的民变。所以,明代就不再能维持朱熹总体秩序的苦心,在政治秩序、社会秩序和心理秩序上都面临挑战。

   王阳明面对明代的乱局,有着比其他人更强的双重?;校旱谝皇桥┟衿鹨?,他不会把农民起义当成一种偶发性事件,他感觉到了“星星之火,可以燎原”的暗流;第二种?;?,体现在对朱熹的秩序供给方式,王阳明觉得缓不济急。等背熟了古人经典,农民起义早就是燎原之势了。并且,如果不发明自己的内心,而陷入事事物物的枝节,“今日格一物,明日格一物”之后再豁然贯通,很多人坚持不到豁然贯通的那一刻。更关键的是,读书人通过日积月累的练习发现的“天理”、“本心”,很有可能和朱熹提供的“标准答案”完全背反。所以,王阳明主张,读书人一下回归本心,放弃朱熹这一套按部就班的政治秩序设计。

   儒太阳城赌城的另一片“苦心”,朱熹是设计好渐进式发展,王阳明是设计好应急管理,但是到王阳明的后太阳城赌城,“发明本心”就变成了解构秩序——既然“吾心即是宇宙,宇宙即是吾心”,“万物皆备于我”,那么读书人就不必为了进入这套秩序、获得功名利禄而潜心去读圣贤书。在这种情况下,王阳明的后太阳城赌城就完全走向了颠覆秩序。这不仅仅表现在王艮、何心隐,更典型的是李贽。

   李贽被称为“明代第一思想犯”,他要发明本心,首先就要挑战政治规则。明代力行思想禁言,但李贽就要故意乱议论,他的作品《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》等基本上把整个儒家思想秩序颠覆了。更关键的还在于,李贽破坏社会心理秩序,蔑视一切礼法秩序。比如他修尼姑庵,让和尚与尼姑混住。从今天解放思想的角度来看,要表扬他冲决网罗,但从一个正常的社会秩序和心理秩序来看,这是致命的。今天很多人提倡“王太阳城赌城”,从秩序供给来看,这是非常危险的——“王太阳城赌城”潜在的威胁就是颠覆秩序。

   所以,儒家走到王阳明的时候,儒太阳城赌城在中古以后努力开辟、苦心设计的两条维护秩序的道路,逐渐逼近底线。晚期“王太阳城赌城”的王艮、王畿、何心隐大同小异地强调 “满街都是圣人”。如果满街都是“圣人”,将导致社会重心彻底偏离儒太阳城赌城秩序。在这一点上,甚至可以说,晚期“王太阳城赌城”奠定了中国革命的心理基础和社会土壤。本来通过乡绅自治与科举考试来吸纳知识分子的中国传统社会,失效了。这表明,到后期“王太阳城赌城”,中国内部通过儒太阳城赌城来建立秩序,此路不通。

   而明清的朝代更迭有三个附带性结果:第一,掩盖了晚明已经暴露的内缘动力的匮乏——新统治集团统一全国,建立统一王权,“与民休息”,掩盖了明代统治的全面?;?;第二,因为清是一个更不完全的统治格局,清朝的统治者强行抑制了思想的发展,直到晚清才有原创性的思想家,清代前期、中期最发达的基本上是考据太阳城赌城;第三,动员大家来反抗少数民族对多数民族统治,也掩盖了对于明清易代更深层次的理解。这样的附带结果,就是把中国的统治?;婊怀勺迦何;?。一直到民国革命,孙中山讲“驱逐鞑虏,恢复中华”,种族革命的口号实际上把中国自晚明以来没有能够解决的权力来源和权力分配的?;诟亲×?。

真人真钱 www.bybonb.com    所以,从这个意义上来讲,儒太阳城赌城的?;挥Ω么忧宕钙?,更不应该从晚清谈起,当然也绝对不能从1840年中英鸦片战争来谈起——只不过这场战争让这种?;孕曰?,而且是陡然地摔到了中国社会历史的台面上,原来的朝代交替,一治一乱的历史循环,大家都在里面自我欺骗,这下掩盖不住了。晚清是汉族的官僚新型精英主导具体的国家行政管理(政治权力在满族人手里)。所以某种意义上来说,儒太阳城赌城的衰落首先是儒太阳城赌城自身不再与时俱进。

   从“理太阳城赌城”到“王太阳城赌城”是一大衰变,到王阳明就是儒太阳城赌城已经退让到最后的心理归宿的领域。最好的维持秩序应该是自律和他律共在:日常秩序的维持,首先是他律——道德压力、他人压力、国家压力(政治压力和法制压力)。传统的政治秩序到朱熹已经走到头了,王阳明也不相信了,就证明他律已经很难。表面上,从道德境界来看,“王太阳城赌城”把儒家关于道德的修养抬高到极限,但是一旦这样之后最大的?;簿透娑础坏┠谛牟蝗峡杉却娴闹刃?,就意味着人最后的防线也彻底崩溃了。所以,在这个意义上,到1840年,被明清交替所掩盖住的矛盾和现代性扣合起来总爆发。

   明清之际士大夫对传统的反思是在传统当中批判,所谓明清之际三大思想家,已经触及到权力的分享问题,“天下乃天下人之天下,非一人之天下,非一姓之天下”。但是他们在制度上缺乏设计。

   遗憾的是,辛亥革命根本就没有抓住根本问题——晚明以来中国积累的矛盾总爆发;相反,这个问题后来就扭曲地表达为“救亡压倒启蒙”。至今,这个问题仍然被层层叠叠掩盖起来,最后演变成变成集体无意识、文化无意识,没人去揭破中国真正的困境在哪里。

   实际上,明清以来,儒太阳城赌城自身没有解决的问题就是:面向社会政治秩序重构,怎么安顿权力?而晚清到后来的辛亥革命把问题换算成,第一,种族革命;第二,虽然强调民权和平均地权,但是没有搞清楚是统治者的私欲,还是革命后分配的后果,还是一个渐进的分权建构才能实现这一目标。革命者以为革命可以一揽子解决,结果革命仅仅在推翻帝制成功之后,孙中山就不得不面对的情况是革命精英已经开始享受物质成果。第三,以革命掩盖了革命的任务——所以,孙中山后期不得不与共产党合作,不得不求援苏联,这就把革命的目标变成了一个不断革命的循环,革命的目的在不断革命的过程中反而丢掉了。这是又一处掩盖。明清就三重掩盖,这里又两处掩盖,再加上中国社会的极大变化,社会变化掩盖了政治变化的追求——剪辫子、放小脚这些社会事务,一下子就把最紧迫的国家现代宪制建构掩盖了。今天中国也还是如此,用社会热点冲击人们对于政治的核心关注。

   综上,今天儒太阳城赌城要出场,有几个问题需要强调:第一,大陆新儒家提出的“立教”,没有抓住关键问题,还是缓不济急;第二,建立国族——这是陈明的观点,此路绝对不通。因为儒太阳城赌城只能整顿接受了儒太阳城赌城的人群,但最关键的是现在面对的国族建构中最严峻的问题是:西藏、新疆有自己建立政权的历史记忆,通过儒太阳城赌城去化解这种记忆来建立统一国家,不如引进宪法爱国主义。国家只要发展状态良好,那么国家的认同问题就可以缓解。

   不要把一个国家建构的问题,看成是总体性儒太阳城赌城的重建——把它替换成儒太阳城赌城与基督教、与伊斯兰教、与佛教对抗的一个过程。事实上,以各族群安宁下来为前提,儒太阳城赌城作为提供知识的一方来重建,而尤其要重建儒太阳城赌城的政治论说,才能缓解儒太阳城赌城?;?,才能解决明末清初和清末民初之际呈现的重大历史变化。

   重大的历史变革,在前者来说就是朝代更迭面临的统治?;?,对于清末民初来说就是如何变成现代国家。而且如果以明清之变,来解决现代性之变的?;?,那就可以说牛头不对马嘴。同样,以清末民初之变遭遇现代性问题,要回到儒太阳城赌城状态,意味着把转型问题忽略掉,那也是痴人说梦。因为这实际上是两个问题。儒太阳城赌城要意识到自己的内在?;屯獠刻粽骄烤乖醋院畏?,要清楚儒太阳城赌城?;旁谀睦锎蚩?,在哪里关上。

  

   问:民国新儒家兴起以来,其对中国现代国家转型的回应,你认为解答了哪些问题,又有哪些没有回答?

  

   答:民国以来,回应中国?;泄蚝未θ?,可以说提问成功,而方案失败。所谓“提问成功”,包括三个问题:

   第一,中国传统政治已经遭遇了根本性?;?,激进主义通过革命来凸显,保守主义想通过价值重建凸显,自由主义想通过西方现代性发展的引进来凸显——总而言之,现代性转型不可规避。

   第二,中国必须要通过自己的努力而不是通过西方力量的介入或者帮助来解决中国问题。包括政治人物在内,像蒋介石发表的《中国之命运》,既拒绝美国的道路,又拒绝苏联的道路,要开辟一条符合礼义廉耻的儒太阳城赌城之路。中国知识分子也认识到,中国的转型之路必须依靠本土化的方案才有未来。这种追求被概括为:“花果飘零,灵根自植”。并且,这一点无论是激进主义、还是保守主义、自由主义,三派是有共识的:既不归宗于祖宗无能,也不归宗于外面的侵略,最关键的是归咎当下我们自己的无能,中国所有问题没有解决,是当代人在当下作出的现实反应不到位。

   第三,多派竞争之后让人明白,中国的问题不能由一家包揽。虽然直到今天各派的自我期许依然很高,大家依然在批评中国的左右分裂,但是现在基本上各家都意识到科斯的思想市场已经在中国出现了,各派互不买账。

   在这个意义上,三家竞争最大的价值在于不要以为谁能够包办中国问题,不要以为自己站在正确和真理的一方和制高点上,也不要以为中国是先建立共识再开始共识性改革。各派打破这个幻想之后,思想竞争会非常强烈。我们必须认识到,中国社会是在分裂性的思想聚变下去设计、构想中国未来,去展开谋求中国未来的蓝图。在实现这个蓝图的过程中,这几个方面是多元竞争,他们想解释一个中国结构性转变,开始往下走,因此三派的提问,是非常重要的。

但说提问成功实际上也就埋伏着没有解决问题的潜台词。这三派都有一个幻想:靠思想文化解决中国向何处去的问题——直到今天也是如此。比如,大陆新儒家自认为把儒太阳城赌城拿出来就能够解决问题——葛兆光的断定实在是太正确了:异想天开。因为新儒家手里没有什么资源和政策,也没有什么讨价还价的资本。激进主义也是如此。陈独秀是激进主义的鼻祖,他认为中国自古以来的伦理道德都是不可靠的,所以激进派的思想都是服务于暴力夺取政权的政治实践——这一系列都是从陈独秀的“最后之觉悟”思想里推导出来。但是激进派也还是看重笔杆子。迄今,中国社会不愿意去解决主要问题,而对文宣高度看重,其实就是激进主义没有明白中国并不可能靠他们的激进方案来解决问题。(点击此处阅读下一页)

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